学生：老师好，我是这里的居士护法，我遇到个很大的问题。就是去年我们那里拆迁，我们那里拆迁我就犯了贪嗔痴，犯了贪嗔痴，撕开了口子。那些口舌那不得了，就算现在也受了很大的磨难，但是我也很犟，我就念阿弥陀佛，就是弘扬佛法，在磨难当中我都是在暗自精进，也精进也不精进吧，总是还是很死心的，对阿弥陀佛的信仰。我想请教两个问题：一个是我修得出来不？二个，我能不能出家？我知道我这个脑袋里受这个控制的意识让我犯的罪下地狱都还不完的。
老师：我告诉你，你的这个念头不是你，这个是你的意业在控制你，这个意业你现在还没有办法去清除它。今天回去了之后，你去问我的学生要一个讲法录音的合集，你就每天去听，听半年之上，听六个月。无论你脑子里面有多少念头，有多少骂我的念头，多少坏念头，你不要去管它，你就静静地去听。听到半年之后，到了七、八个月之后，我就可以肯定你的身心就会清净了，就不会有这些妄想和念头了。因为我的讲法录音背后带有我的智慧，这些智慧深处会有我的护法。它会帮助你清理你的身心和思想当中的业障。然后你身心清净了之后，你出家才有意义。现在你带着这么一个业障身心，你出家了之后，你还会还俗的。业障不会放过你的，你以为那个家就那么好出吗？你以为穿一身袈裟就出家了吗？
出家出的是生死家，是要在心灵里头彻底对我们这一生要说再见了，不再去维护自己，不再去贪婪自己的眼耳鼻舌身意的妄想执著了，你现在根本做不到的。你现在先去把思想当中的念头妄念，和心灵情绪当中的欲望先清洗掉，清洗干净了之后，你再考虑自己是否愿意出家，那个时候出家才是真正的出家，才有意义。
你现在是被这些妄想和业力绑架牵引着的，你就算出家了你也不会稳定的，你也会是非不断的，也不会安生的。我就跟你说这么多。你先去听法吧，听我讲的这些法，坚持六个月之后，然后你自己再决定你是否能出家。那个时候你就是说话算数了，你现在如果说出家，我可以告诉你，时间不长你就又想还俗了。因为你身上的业障没有消，它们在蒙蔽控制你的意识，它们会觉得出家很烦躁，很枯燥。你看到的全部都是寺院的不好，你出家你肯定会还俗的。你要把这些念头、情绪全部清理掉了之后，你的身心很干净、很纯净的时候，发心很纯正是为了修行，为了解脱生死而出家，你才能真正地安住在寺院里面，做为一个修行者。
邪教吧？
大乘佛法只适合一种人学——求死的人。
因为是纯理性的法，对人的要求很高，要求人有两颗心。
第一个，绝对的出离心，就是这一生我不要了；
第二个，绝对的虔诚心，就是我宁可死也要达到法义的标准。这两颗心才是修大乘佛法的人最基本的素质。
很好！感恩，帮顶
这些轮子越来越不像话了
问：老师，你说真理是无路之国，为何还有从一地到十地的菩萨境界？
答：真理是无路之国，因为祂就是当下，是无法以分别智去理解，无法以情绪体验去感知。一地到七地，是有路可以走的，路就是心灵烦恼，路标就是法义法理，阶段就是心灵对自我维护的放弃。当心灵不再被自我禁锢，自我欲望觉受熄灭于心，心灵深处的觉性光明，从不被自我掩盖的心灵存在感展现，就是想阴破，光明表达存在感，就是行阴流，当光明烧尽最细腻的心灵习气觉受，光中无色，则存在感失去依靠，一念空幻，身心脱落，入法界，证八地菩萨。法界本性无生，随缘不挂，遇境无染，五蕴六根就会变成一件衣服，你可以穿着它，却不会被因缘业果迷惑。
何为菩萨？证法我皆空，离幻即觉，非幻不动的，名菩萨。
八地菩萨就是佛，与佛性质一样，与佛智慧相同，但因觉性即烦恼，所现法界变易生死，未曾灭尽心灵最细腻的烦恼。八地菩萨到如来，不是人为的修行努力可以达到，因为努力就是错觉，而八地到佛地，是错觉熄灭的过程，是累世修行，今生兑现的人，可以一世解脱。一般入八地的菩萨，死亡后都会去其他世界继续为众生宣法，法义熄灭觉性中细腻的分辨，觉性熄灭，无生无灭就是如来。
所以佛经中，阿难问释迦牟尼佛，觉性之上还有成就吗？释迦牟尼佛对阿难说，觉性之上还有寂灭，但是并不是众生努力可以达到的，寂灭之地是如来实地，诸佛法身，除寂灭实地外，一切法皆名为魔。是阿难等众生，修行亿万万劫，都无法想象的境界，对于修行者而言，入法界，证大菩萨果，就是成功了，觉性就是法界，法界中无有作者，也无所作意，明性、觉性、智慧、空性，是一体，觉性就是世界，世界由觉性纯明，表现世界法性圆满，觉性熄灭错觉就是圆照，觉性不可能熄灭觉性自己，这就是众生无法跨越的坎。大菩萨就是佛，当未来因缘兑现，觉性中智慧熄灭，觉所觉空，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，无来去，无生灭，随缘不动，遍满清净，就是如来。
学生：希望得到老师的开示，我向老师忏悔，非常懒惰，还有懈怠，早上起来好长时间没有禅坐了，但是晚上尽量地熬夜学法，我这种状态是对还是错，请老师开示。再就是我的头部有一种往上顶的感觉，所以呢……我不太禅修，我也挺纠结的在这个方面，请老师开示。
老师：你的修行还行，没有你说的那么的不好，你是太执着于自己的身体了。这个佛法修行身体上会有改变的，因为人的身体是由人的念头构成的。所以你现在要专注的，并不是你的身体本身的感受，而是要专注于你内心深处对于法的认识，你内心深处对于法，这种渴求心、虔诚心要更加地纯洁，更加纯净。要做到心底里面只有法的标准，而没有自我的执着，那么你头顶上的气感，身体上的这种变化，都会过去的。
构成我们看到的这个人世间——山川大地，宇宙银河，它都是由能量构成的，这种能量又是由更微观的精细能量的运动组合而成的，像是什么原子组成分子，夸克组成原子，但是追查到物质的最本源，就是我们人类所认为的能量最本源，是人的心识。人的心识对自己的辨认，形成了觉受，觉知形成了觉受，觉受带动觉知的过程，就会体现出来我们人类现在还无法探测到的、更精细的宇宙的能量，那个地方是一种……那种境界不在我们人类，甚至于不在外星人的科技的探索当中，它可能是人类认为的暗物质。人类没有办法去探测，实际上暗物质的深层是极度光明的，甚至于超过了我们人类认识的所有光的光明。它是人的心灵觉受构成的，心灵觉受带动了心灵觉知而形成的超意识、超存在的、极其细腻的能量存在状态。
所以当我们学法的时候，就是在以我们的正知见扭转我们的情绪，在以我们的戒律克制我们的欲望，在以我们的正信破除我们对自我维护的恐惧的时候，深层次的能量的本源就会透过粗重的能量展现出来，它会在展现的过程当中分解粗重的习气妄想的时候，就是光明从黑暗当中喷涌而出的过程，也就是你的身心深处绽放光明，你的身心融入光明的过程。它在初期的时候，会有能量感，会有气感，到了后期就是光明消散黑暗，就是你的一切的疑虑、身心我执的疑虑和恐惧，消散于纯明清醒的安详当中的过程。
当你的身心完全是安详的时候，安详当中就会绽放出来纯澈的清醒，清醒当中有明晰，明晰当中就会有觉醒，而那个觉醒就是可以去突破三界无量无尽宇宙世界的巨大的力量。所以修行最终成功的人，他身体会化成光，就是这个原因。因为我们的身体的每一个细胞，由细胞构成的能量，能量蕴含的这些分子、原子、电子、夸克、中微子，它的本质都是细腻的妄想聚合成的体验，当体验和妄想融化在体验妄想的根本的核心——觉照当中的时候，就是觉照的光。熄灭了妄想，融化了身体，展现出觉性圆满的光明来，身体就会光化、虹化。
所以你现在身体上的这种变化是正常的，但是不要去执着于它，改变身体不是修佛的目的，改变身体是修佛过程当中必然会经历的过程。既然人类的身体是由无数的、无始劫以来的心灵无明的妄想，一层一层地叠加聚合而成，所以当我们改变了妄想的表现，就释放出来了妄想的本质，妄想的本质就是觉性，觉性的表现就是能量和光明。
所以对于你来说，要加强内心深处对于真理的虔诚，并且身体力行地去践行真理对于心灵的标准，将控制心灵扭曲心灵觉照的错觉。错觉的表现是什么呢？是对自我的保护，因为这个自我原本是不存在的，将对于自我的保护一个一个地在矛盾当中，在痛苦当中能够认识它、放松它，柔软它、分解它的时候，觉性就从迷茫的错觉，黑暗的恐惧当中就复苏了，那就是光明从身心当中绽放的时候，光明的表现形式就是能量。
到最终一步，当你的身心深处完全没有自我维护的恐惧感存在的时候，你的身心内在就是一片光明。这个是达摩讲的，一个人得道的时候，就好像是日出云层，日头从云层当中出来了，普照十方的，那种光明比你们人类所看到的太阳光要亮无数倍，那个地方甚至于不能用光来说，祂是清晰洞照，无碍无疑的。我们在阳光下，看事情不是很清楚吗？但是你依旧有阳光照不到的地方，阳光照不到的地方对于你来说，就是未知的，就是疑虑。而在你内心的觉性绽放的时候，就好像是一个房子里面点燃了千百万盏灯一样，任何一个微尘都是毫厘可见的，是没有疑虑的。
这就是“是故空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。这就是《心经》的境界。实际上我跟你们从2016年开始讲的任何一段法，背后的境界跟《心经》是一样的。因为你到了圆满法界的程度，你就是如来的报身，就是大菩萨，是属于与佛的智慧是无二无别，但是你的烦恼习气未曾净除。
什么叫烦恼习气呢？法界的圆满智慧就是烦恼，觉性就是烦恼，觉性是自性的倒影，因倒影而说有自性，因烦恼而说有如来。烦恼熄灭了，无所得又不可说，寂静不动，如如不动的当下，那个就是如来。
所以你现在的修行，整体的方向是对的，但是不要太懒惰，因为人的生命是有限的，不要把你的有限的生命消耗在懒惰当中。想一想未来的光明身，想一想未来永远解脱生死苦海，纯明十方、觉照十方、如如不动的灿烂极乐，那才是我们应该有的生命的样子，极乐自由才是我们生命原有的状态。不要被人世间的生灭烦恼捆缚你的心，白白浪费了这一生，否则你就在人世间白来一趟了，那真的是很绝望的事情。不要偷懒，要精进起来。
修行疑问解答二
问：老师涅槃后，后人可能把老师的故事也会润色，为了后来修行的信心，会添加些自已的想法进去，所以老师涅槃后的法不如现在的法这么直接，这么快速成就吧？
答：当修行人觉醒后，心灵可以看到自己的意识、念头，以及极其细腻的妄想，心灵习气体验，以及觉受感知，一切生灭缘起的业力构成的业力众生，以及无尽妄想因缘世界，都是瞬间遍知遍照遍觉的，无有遗漏，因为心中觉性无杂，纯光无染，空中无色，随顺十法界一切微尘世界而不挂任何名相，包括我们这个现实的世界，心灵在人间，现十法界无尽微尘，无量众生，却在一切世界中，落落清净，寂而常照，照而常寂，如来，是不动义，佛，是觉醒心。你不再被自我的感受意识蒙蔽，从身心业障自我中解脱，心就复苏了原本的面目，你就与亘古未来十方诸佛，同体一性，诸佛就是你，你就是十方如来，一切众生，身心烦恼皆是你的化现，你无所不在，众生听闻究竟佛法，见到自己的心，就是靠近了你，众生觉悟自己的心，他就是你，你与众生无二无别，这就是无缘大慈，同体大悲。
我在人间，是真理在世间展现，犹如光芒照破黑暗，直接，圆满，无碍，通透，遍满，不动，所以，修行者依尊者所说教法，不会出现偏差，如果福德资粮足够，信心虔诚坚定，不需要很久，修行者就可以明心见性，从自我烦恼中，见证自性菩提，身心脱落，觉性遍满，纯澈明晰，无生无灭，无来无去，就是觉醒，就证得法界诸佛报身，也就是大菩萨果，如果修行者信心不足，业障深重，福德资粮不足，只要信仰不变，死后也可以因为亲身听闻大乘无相法，而获得上天的福报，几千年不入下三道轮回。
如果我离开人世间，在这个底层物质能量构成的世界中，就没有了宣讲究竟佛知见，以实修实证接引无明众生的因缘，那么，未来的人，必定会以自己的内心欲望、恐惧、贪爱、偏执，去以自己的渴望，来塑造我的形象，篡改我的教法，将我美化，神话成为神灵，或者人们内心想象的如来，却会因为美化我，想象我，而毁灭了我真正度人出轮回生死的道路。
我成就的道路建立在真实的心灵之上，我成就的核心，是对于真理绝对、极度的渴望，我成就的法宝，是真实的面对心灵，进而选择真理的标准，我从来不去伪装自己，或者美化自己，因为，我的心，比任何人间的赞美崇拜更伟大，人类对于觉悟者的赞美，是对于觉者的亵渎，觉者不在善恶对错，好坏是非之中，觉者不是高大上、伟光正，觉者，是善也是恶，是生也是死，是好也是坏，是神灵也是凡夫，觉者在善恶中无挂，在对错中无染，在生死中不动，在众生神灵中，清净如如。
所以，当未来人以自己的业力妄想去塑造我的伟大，就已经不是我，而且会毁灭我成佛的道路，我的道路，就在众生的内心贪婪、无明、痛苦、狭隘、妒忌、嗔恨、自私、淫欲、残忍中，能真实地认识这些不善的、肮脏的心，真实地面对这些恶毒、自私、阴暗的心，去面对它，认识它，理解它，宽恕它，融化它，接纳它，当这些烦恼痛苦心，都融化在温暖宽恕理解的接纳中，心灵舒缓中，安详纯澈，明晰清醒，极乐圆满，那就是我。
不要美化我，佛不是通过美化而成就的，去真实面对，勇敢质疑，改过即善，离幻即觉。所以，我并不是人类的道德楷模，精神领袖，或者心灵导师，我是开启众生生死之门的钥匙，是度化你们离开无明业海的竹筏，是引导你走出荒原，逃离火宅的向导，是你们灵魂的父亲，是医治你们心灵痛苦的医生，我不会去安慰你，满足你的欲望，可是我会接纳你，善巧的解开你的痛苦，让你见到自己本来的伟大。
在我涅槃后，未来人还会见到我，因为我居住在大乘佛法的法理中，《梦》，就是我的真身，后世人听闻、读诵、背诵、抄写《梦》，就会得到我，以及充满宇宙，无限神灵、诸佛、菩萨、天帝、金刚护法的庇护加持，我不存在死亡，当肉身随着因缘消散时，就是我自性圆满无限宇宙世界时，一切宇宙众生，无限世界的灵魂，法义，在清净庄严佛性中，归正之时。
与我同在一世的人，并不是所有人都能见到我，见到我肉体的人并未见到我，见到我法义之人，才是与我同在，见到真正的我之时，他们也就见到了自己，尚未见到自心自性的人，我就居住在你的信心，居住在你坚定的虔诚中，你内心仰望的真理，那就是我通过你，展现出改变因缘世界的，无限力量与永恒的光芒。
问：请教老师一个问题，老师在以前讲法中讲，当年阿难问释伽牟尼佛说，在觉性之上还有没有超越觉性的更高的地方。释迦牟尼佛说，有，是寂灭。但是众生无论修炼多少阿僧祇劫都永永远远不可能达到那个地方。不是众生皆具如来佛性，众生见性即可成佛，即是见证了自己的如来佛性吗？怎么又说不可能达到呢？
答：见性后起修，修行证果，从分别心回归觉性，从觉性回归寂灭性，形成了世间法与出世间法，《圆觉经》就是佛给大菩萨讲法，令觉性融入寂灭性的道路。对于初学佛者，这个境界很漫长，因为从人证悟觉性，还有路可以寻找，从觉性熄灭，证本觉寂灭，就不是通过一世修行可以达到，而是福德资粮，智慧慈悲具足之人，才可以一世成佛，普遍的修行者，达到觉成就，不入三界轮回，就算是修行成功了，以后往生极乐世界成为菩萨、罗汉，继续修行，历经万劫，终将归于寂灭性，周遍宇宙，随顺生灭，而如如不动，寂照圆觉。
见到，不一定证道，这是一个修行过程，如果不见性，那么，连道路都不可能知道，落入文字思维的经书，不是道路，而是路标而已，道路在心里，照见心灵深处的不动清净，保持在清净觉照中，才是见性起修。
问： 请问老师我在破色阴方面还有多长时间？
答：色阴并不是你想象的一种物质，当你的心在你意识深处睁开眼睛的时候，色阴就开始分解了。色阴分解的时候，就是识阴分解的时候。识缘名色，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，这五阴是连在一起的，像拳头一样无法分开。当你的觉性，就是你先前的灵性、灵根从你的心底里面展现出光明的那一刻，从色阴开始，受阴、想阴、行阴都在同时分解。怎么样使你的心，觉心展现呢？唯一有一个标准，就是你的心底里面的柔软程度。我们的意识是紧张、恐惧的，不恐惧它是不会分别事物的。你看那个婴儿，不会去主动分别事物。当他的内心里面的愿望要去捕捉身体的功能，才会动手、动脚、动眼睛。但他那时意识意根还没有完全形成，还不能分别。我们就恢复到婴儿状态，让心变得更加柔软，变的更加清静。什么样的心是柔软的心呢？宽恕的心，当你能够宽恕死亡的时候，你就可以拥抱死亡了，能用一颗拥抱死亡的心，就不会被死亡所威胁，自然可以放松，放松的心自然柔软，柔软的心自然不会到处追逐，它就会和追逐世界的意识分开了，你就可以看到意识和思想，在那一刻就是你破色阴的时候。
支持